山水影壁浮雕在時(shí)間上出現(xiàn)得很晚,然而它的源卻很悠久。《韓詩(shī)外傳》把山水比作道德品質(zhì)的象征:“夫水者,緣理而行,不遺小間,似有智者,動(dòng)而下之,似有禮者,踏深不疑,似有量者,障防而清,似知命者,歷險(xiǎn)而致遠(yuǎn),卒而不毀,似有德者”
因此,山水影壁浮雕比起王家大院“履德基”、“樹德”、“德馨”等文字門匾來(lái),既涵蓄文雅,又寓意深厚,顯示的是文人士大夫的文化品位和雅儒秀美之風(fēng)度。
以中國(guó)山水畫作影壁浮雕的裝飾,在明代以前則很少見(jiàn),入清以后為數(shù)也不多。在中國(guó)建筑史上,影壁及其裝飾,是和明等級(jí)祝福祝壽加官晉爵鎮(zhèn)宅避邪聯(lián)系在一起的。進(jìn)入清代以后,將中國(guó)山水畫也搬上影壁,豐富了影壁裝飾內(nèi)容,這是民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。王家大院王汝聰大門內(nèi)大型石雕坐山影壁,以及宜安院(康熙十四年建)石雕山水影壁浮雕,起碼在三晉地區(qū)來(lái)說(shuō)是捷足先登,走在前頭。
山水影壁浮雕有何意義?這還得回歸到公元前500年前的孔子及1500多年前南朝宗炳的理論上來(lái)?？鬃釉f(shuō):“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山,知者動(dòng),仁者靜,知者樂(lè),仁者壽。”
這段話的意思是說(shuō),孔門弟子要少思寡欲,不貪私利,得志成功,永遠(yuǎn)向前。宗炳在《山水畫序》中說(shuō):“圣人含道應(yīng)物,賢者澄懷味象,至于山水,質(zhì)有趣靈,是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流,必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉,又稱仁智之樂(lè)焉。
含道應(yīng)物,說(shuō)的山水影壁浮雕的創(chuàng)作,澄懷味象是從審美鑒賞角度而言,質(zhì)有趣靈,是說(shuō)山水形質(zhì)的存在便能從中發(fā)現(xiàn)道之所在。因此,上古的圣人、賢人,有崆峒、藐姑、箕首之游,體現(xiàn)的正是黃帝、堯、孔等圣人、賢人、仙人“智者樂(lè)山,仁者樂(lè)水”的高尚思想。
先秦乃至唐代皇帝封禪祭山,又和敬天事神聯(lián)系在一起。王家作為庶民雖無(wú)資格祭山敬天,但樂(lè)山樂(lè)水澄懷味象、澄懷觀道的高尚品德,還是可以通過(guò)山水來(lái)體現(xiàn)的,況且石雕山水影壁正中上端,還刻有不破壞畫面的“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)小字,這就使這通影壁浮雕既可以觀道暢神,又借泰山之力來(lái)鎮(zhèn)宅辟邪,使宅院“元、亨、利、貞”(《易·乾卦》)大吉大利。
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